本著作を読み解く鍵は、ガブリエル氏が「形而上学的多元論」（21頁）の立場を採
用していることである。「形而上学」とは、意味の場（fieid of sense=「FOS」）
として大きな秩序を形づくるカテゴリーの大枠を設定することである。
ガブリエル氏の枠組みの設定として「宇宙」という意味の場、「世界」という意味
の場、「宇宙」でも「世界」でもない「心の哲学」（60頁）という意味の場という
カテゴリーの大枠を設定するのである。
その上で、「存在論的多元主義（20頁）」＝「無世界観」（138頁）を下地にしつ
つも、「実存は本質に先立つ」（＝人間は始めに「ありき」であり、他の動物と異
なり後天的に規範評価を受けるもの）、「精神（＝ガイスト《ドイツ語》：60頁）
は自然種ではない」（96頁）ことを説くことで「新『実存』主義」に昇華するとい
うものである、といえる（これにより「新『実在』主義」ではなく、差別化を図っ
ている）。
では、具体的に見ていこう。「宇宙」はビッグバンに始まる時の始点と終点の「自
然科学」＝「自然種を対象とする科学」（148頁）で説明し尽くすことのできる因
果論の対象である。「宇宙」の神秘について現在のその時点で解明できた範疇を
「経験的」（38頁）と言っているにすぎない。
本著作の「自然種」の例として、ヒトの進化は「ルート」＝「同じあり方」に沿っ
たものであり、「経験」で知ったかは問わず「脱線するものではない」と指摘して
いる（64頁、170頁）。
次に、「宇宙」と「世界」という意味の場を認め、かつ「心の哲学」の意味の場と
してのカテゴリーを認めない「形而上学的二元論」を痛烈にガブリエル氏は批評す
る。
およそ、先に述べた時の始点と終点という因果論の「カセ」を外すと「宇宙」とい
うカテゴリーで語られる自然科学ではなく、「世界」という「自然主義」の「イデ
オロギー」的発想に帰着する。「宇宙」は「一つの全体」をなす唯物論を思考する。
確かに、「宇宙」を内側から見る限り、自分という存在を時空間全体の中で意識す
ることはできるだろう。しかし、万能ではない（36頁）。
そして、何より、「宇宙」を内包するように「世界」が存在する唯物論では、「宇
宙」を外側から見ることに主軸があり（35頁）、「経験」できるという擬制は、
「イデオロギー」（＝ナンセンス）の産物にすぎない。より具体的には「心」と
「脳」の同一説（＝あらゆるものは物質に還元できること）ともいえよう（40頁）。
およそ、ガブリエル氏は「一つの全体」を認めておらず、この立場では「カテゴリー
」の切り分けができないため「自然主義」は失敗作と指摘するのである（33頁）。
最後に、本著作の主要命題である「新実存主義」の凄みとは何か！？を見ることと
しよう。「心」と「脳」の同一説を真っ向から否定し、「条件モデル」を持ち出し、
哲学を語る人文科学の領域を「心の哲学」の領域に限定する。
言うまでもなく「条件主義」（184頁）は「因果主義」を内包する。「因果」論は
必要条件と十分条件の均衡がとれた状態を示す。
しかし、条件主義では、「あれなければこれなし」が言えれば充分なのであり、十
分条件が満ちたものでなくても、ヒトは意思決定を行い得るのである。
このことを踏まえて、ガブリエル氏による「条件モデル」を俯瞰すると、「心」
（＝心的条件）の動機から意思決定に及び、「脳」（＝物質的産物、非心的条件）
に歩み寄る帰納的働き（＝必要条件）は、やがて「脳」から演繹的働き（＝十分条
件）として「心」に還元する方向として「ループ」して「立ち戻る」ことにある。
但し、「意思決定」は当初の「動機」の起点まで戻ることの十分性は不要であり、
「因果主義」とこの点で一線を画する。
「動機」は多様性に満ちたものであり、「心」は多様な移ろいのある「鏡」の様相
を指し示す。
それこそが、「実存は本質に先立つ」、「精神（＝ガイスト）は自然種ではない」
でないことの証なのである。十分性は不要なのだから「フィクション」による動機
（＝当初の動機の起点まで戻る必要はない）も許容するのである。ここで、具体例
を２つほど挙げておこう。
自然科学からすると、地動説は自明の理であるが、アメリカのキリスト教徒の中に
は天動説（＝フィクション）を本気で信じて信仰していることは、新実存主義の現
れといえよう。
さらにもうひとつ。2020年1月11日に台湾総統選が行われ蔡英文が率いる民進党
が勝利した。ちょうど、その1年前といえば対抗勢力である中共の中国が背後にあ
る国民党が優勢であったのだが、「一国二制度でもいいかも」と思っていたのが大
半であったからだ。
しかし、香港における習近平の下にある中共の中国による言論統制、人権侵害の惨
劇をみて「もし台湾に一国二制度が導入されたらとんでもない！！」ということに
気がつき、民度の高い台湾国民は反旗の意思決定を指し示した。
無論、台湾における「一国二制度」のフィクションが現実味を帯びた結果である。
そこまでの意思決定に先立つ動機は台湾国民の一人一人の動機も異なれば、意思決
定に満ちるまでのバロメーターも一人一人の「心」の領域内で複雑さを体現してい
ることも、新実存主義の現れといえよう。
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