（単行本のブックレビューの再録）
僕もまた、その光に向かって歩み出す。
これは，この小説の最後の一行である。この最後の一行が心に残った。
この小説は，『なんとなく、クリスタル』に対する３３年後の言わばアンサーソングである。その「物語」，の物語であった。
主役は，僕（ヤスオ）ではない。まして由利や他の登場人物でもなく，著者でもない。それは，「なんとなく、クリスタル」というタイトルそのものである。
では，「なんとなく、クリスタル」とは何か。「なんとなく、クリスタル」というイメージは，簡単な言葉(フレーズ)で説明することが難しい。この小説（「いまクリ」）も前作（「もとクリ」）も，ドラマのないドラマであり，心に訴えかけるような感動するフレーズは存在しない。その代わりに，サービス精神の旺盛な著者は，「なんとなく、クリスタル」のイメージとして，この小説の文中に，キャッチフレーズのようなもの，読後感として使える“決めの言葉(フレーズ)”のようなものを用意していた。それは，例えば，「たった一本の口紅や化粧水でも、勇気と希望を与えられる」とか，「透き通ったガラスのイメージ」とか，「ささやかだけど、確かなこと」とか，「微力だけど無力じゃない」とかが，そうである。敢(あ)えて便宜的な区分けをすれば，ジャンルは，ある意味で，ヌーヴォー・ロマン（アンチ・ロマン，反小説）や，やおい小説（山なし・落ちなし・意味なし）に近い。
“記憶の円盤(ディスク)”で『なんとなく、クリスタル』にプレイバックすると，次の一節を照らし出す。
なんとなく気分のよいものを、買ったり、着たり、食べたりする。そして、なんとなく気分のよい音楽を聴いて、なんとなく気分のよいところへ散歩しに行ったり、遊びに行ったりする。
（中略）なんとなく気分のいい、クリスタルな生き方ができそうだった。
国語辞典を開くと，「なんとなく」は，(1)特にどの点がそうと限定出来ないことを表わす。(2)特に意識しないで何かを表わす，とある。また，「クリスタル」は，(1)水晶。(2)透明度の高い高級ガラス（の製品）。(3)ロッシェル塩などの結晶，とある。塩で思い浮かぶのは，「あなたたちは地の塩である」（マタイによる福音書5章13節）という一節である。地は「大地（地上）」の意味であり，塩は「必要不可欠」な存在や「代替不可能」な存在という意味である。よって，この地上で，あなたはかけがえのない存在である，ということだ。クリスタルとは，自分は「かけがえのない存在」である，ということである。「なんとなく」（縦文字感覚）という多様性・曖昧性と，「クリスタル」（横文字感覚）という自己証明(アイデンティティー)のアンバランスさが，対立するのではなくアウフヘーベン（止揚）して「なんとなく、クリスタル」のイメージをかもしだしている。
再び，プレイバックすると，次の一節を照らし出す。
「クリスタルか……。ねえ、今思ったんだけどさ、僕らって、青春とはなにか！ 恋愛とはなにか！ なんて、哲学少年みたいに考えたことってないじゃない？ 本もあんまし読んでないし、バカみたいになって一つのことに熱中することもないと思わない？ でも、頭の中は空っぽでもないし、曇ってもいないよね。醒め切っているわけでもないし、湿った感じじゃもちろんないし。それに、人の意見をそのまま鵜呑みにするほど、単純でもないしさ。」
（中略）
「クールっていう感じじゃないよね。あんましうまくいえないけれど、やっぱり、クリスタルが一番ピッタリきそうなのかなー。」
思えば，その当時は気付かなかったことだが，著者の言いたいことや言うべきこと（思想）が内包されていた。それは，ショッピングやファッションや食事（物質性）と教養（精神性）は，等価である，ということ。セックス（形而下的なるもの）と哲学（形而上的なるもの）は，等価である，ということ。すなわち，ものがすべて等価である，ということだ。とすれば，本書の読み方（「もとクリ」，「いまクリ」）も，順番は問題ではない。しかも，「小説」だけを読んでもいいし，「註」だけを読んでもいいし，「小説」と「註」を同時並行で読んでもいい。なぜなら，「小説」も「註」も「小説・註」も，すべて等価であるのだから。
星霜を経て，この『３３年後のなんとなく、クリスタル』は書かれた。３３年後も「なんとなく、クリスタル」である。「たまらなく、クリスタル」でもなく，「いつまでも、クリスタル」でもない。なんてったって，「なんとなく、クリスタル」でなければならないのだ。なぜなら，それは，著者の原点であると同時に，著者の到達すべき時代と人生の切点でもあるのだから。１９８０年と２０１３年の時代の空気を描出した『３３年後のなんとなく、クリスタル』の一節を引用する。
そうして当時は、全国津々浦々で真っ当に働き・学び・暮らす老いも若きも、それぞれに夢や希望を抱いていたのだ。パステルカラーに彩られた“一億総中流社会ニッポン”の一員として……。でも、なんだかずいぶんと“昔みたい”に思える。
飢餓や疫病に苦しむ、凄惨な状況ではない。けれども、日々の暮らし向きの中で人々は、少なからず“喉の渇き”を感じているのだ。“思想や良心”といった一人ひとりの立ち位置を超えて誰もが、日本の現在に、そして未来に。
１９８０年では，“一億総中流社会ニッポン”の一員として，老いも若きも，それぞれに夢や希望を抱いていた。しかし，２０１３年では，日々の暮らしの中で，誰もが少なからず“喉の渇き”を感じているという。日本はちっとも変わらない。だから，著者は，これまで書いたり・しゃべったり・動いたりしてきた。多少は変えられた部分(こと)もあるかも知れない。でも，それは，全体の中では，ほんの小さな事柄(こと)でしかないのかも知れない，と現在の心境を述懐する。と同時に，今の境遇ではいかんともし難い。歯痒(はがゆ)いけれど，語り，そして書くしかない，と真情を吐露している。
前述した＜地の塩＞のあとに，「あなたたちは世の光である」（マタイによる福音書5章14節）という一節が続く。＜地の塩＞と＜世の光＞は対になっている。世は「世界（宇宙）」の意味である。光も「必要不可欠」なものという意味である。よって，この世界で，あなたはかけがえない存在である，ということだ。しかし，「地」も「世」も大地や世界という意味よりも，「神なき現実」「人間の尊厳を失わしめるような状況」の代名詞である。（その詳細は，ミッション系大学のスクール・モットー「地の塩，世の光」を参考にするとよい。）このことから考えてみると，著者はクリスチャンではないが，その心の支えになっているのは基督教ではないだろうか。（ちなみに，著者は好きな作家として川上宗薫，大藪春彦を挙げている。大藪春彦の作品では，『荒野からの銃火』が私の記憶に残っている。）
僕もまた、その光に向かって歩み出す。
「誰(た)そ彼(かれ)」は，貴方は誰ですかを意味する。それが，いつしか黄昏(たそがれ)と表記されるようになった。「彼(か)は誰時(たれどき)」は，彼が誰なのか訊かなければ判らない，ほの暗い時間帯の朝方と夕方，その両方を意味していた。いわゆる世の光は，「たそがれどき」と「かわたれどき」のどちらであるだろうか。また，そのどちらに思えるだろうか。神なき国の現在に，そして未来に。
たそがれどき。かわたれどき。（中略）そのどちらにより近い光の加減に思えるだろう。
これに続く最後の一行は，「僕」が語り手であるならば，「僕は、その光に向かって歩み出す。」と書くのが普通である。しかし，なぜ「僕もまた、」と書いたのだろうか。この最後の一行は，じつは主人公の「僕」に寄り添う著者の「僕」が隠喩されている。それは，「きっと、いろんな壁が待ち受けているんだろうな。（中略）身の丈にあった自分の生き方で、歩んでいくのよ」という由利の科白(せりふ)とともに。この「僕もまた、その光に向かって歩み出す。」という最後の一行は，著者のマニフェスト（宣言）である。なぜなら，「なんとなく、クリスタル」は，著者の原点であると同時に，著者の到達すべき歴史と永遠の切点でもあるのだから。ときめいた瞬間と背中合わせの寂しさや空しさ。「なんとなく、クリスタル」という瞬間は，脆(もろ)く儚(はかな)く，移ろいやすいものであり，永遠に続くわけではない。だからこそ，それを求める価値があるのだ。
本書が，エヴァンゲリオン（福音）になることを願ってやまない。
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