宗教国家を作ろうとしている旧統一教会について見解を述べる島薗の記事を見て、本書を読んだ。
敗戦・ポツダム受諾前の日本は、国家神道を狂信する宗教国家であった。旧支配階級の薩長は宗教国家作りをめざしたのである。
島薗は、国家神道の3要素を、皇室祭祀（皇室神道。宮中三殿での祭祀が全国神社の祭祀の基準になる）、神社神道（儀礼、施設、組織の面をになう）、国体の教義（メンタルな思考の中で作った、戦争を完遂するための根拠理念）とする。なかでも皇室祭祀は天皇崇敬とその儀礼システムとして＜社会統合システム＞の基軸をなした。
庶民諸階層には、学校で教育勅語による教育、祝祭日システム、メディアを通して、身体的実践や儀礼行動の反復実践によって＜思考の様式＞を変えていった。
こうして、近代天皇制の原理である＜国体の教義＞、すなわち、天皇（宗教国家）への忠誠と死を、すべての国民のあらゆる行為の最終的な目標とする設定する排外的な集団原理を、信じさせたのである。島薗は、村上重良に対して、庶民が下から支えた面を指摘するが事例が少ないので説得力は弱い。村上の『慰霊と招魂』を読むことをお薦めします。
さて、天皇制を存続せてしまった日本は宗教国家の尾ひれをつけたままであった。それを告発したのは華僑青年闘争委員会の代表で、日中戦争33周年の70年7月7日の集会においてだった。
植民地戦争に関しては帝国主義の経済的膨張の問題としてのみ分析するのではなく、日本の侵略戦争を許したものは抑圧民族の排外イデオロギー（国家神道、とくに「国体の教義」のこと）そのものであった。ポツダム宣言を「天皇制」が受けいれたかたちになり、それを避けられなかった（人民が阻止できなかった）ところに、日本人民の排外主義への抵抗思想が築かれなかった原因がある、と告発したのである。告発を契機に集会に参加した人々は、侵略戦争の責任追及、宗教国家や国体の教義の批判を始め、それがようやく全国で大衆的になさるようになったのは、日本宗教国家の祭主兼現人神であり、統治権者かつ日本軍最高司令官であったの昭和天皇ヒロヒトが重体になった1988年からであった。
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