近代日本におけるナショナリズムと宗教を巡る、政治学者と宗
教学者による対談です。
読み進むと、保守穏健派と反国家神道派による対話と成ってい
くことが判ります。
第一章では、大澤真幸氏による近代日本の150年を思考のベース
として、この対話が進むことが示されます。
中島氏は「一君万民」＝「下からのナショナリズム」である、
国学的な側面から王政復古に注目しています。
島薗氏は「祭政一致」＝「上からのナショナリズム」である、
儒教的な要素を強調します。
第二章では、親鸞主義者を取り上げます。
戦前の全体主義の主導者の多くが、元「煩悶青年」であり、宗
教による救済を求めた結果であるという指摘には、刮目しまし
た。
親鸞の「絶対他力」が、「あるがまま」を「中今」へと強化し、
人為的な勢力は右も左も攻撃するという、その人為性には恐ろ
しいものがあります。
国学と浄土教との構造の類似性も示されます。
下命は荘子派であり、「あるがまま」とは親和性があるだけに、
「中今」には、特に強い警戒心を持ちました。
第三章では、日蓮主義者を取り上げます。
一方のこちらは人為の塊であり、計画的な「超国家的大理想」
を掲げていきます。
有名な田中智学から、石原莞爾や宮沢賢治、涯は「革新右翼」
である北一輝や大川周明への流れが示されます。
第四章では、国家神道が取り上げられます。
島薗氏の真骨頂となるテーマです。
1890年の教育勅語の発布以後、「祭政教一致」が確立し、「下
からの国家神道」と諸宗教の「相乗り」により、昭和の全体主
義が加速して行く様子が見えて来ます。
第五章は、ユートピア主義への懐疑となります。
科学技術と資本主義が手を取り合って自動展開され、人為的な
コントロールが効かなくなっていることが、原発や生命科学を
例に語られます。
宗教の役割が改めて説かれます。
第六章では、現代日本の宗教ナショナリズムが取り上げられま
す。
戦前の国家神道体制の残滓が、連綿と生き延び、勢力を強めつ
つあることが、島薗氏により力説されます。
オウム事件や秋葉原無差別殺傷事件に見られるように、現在の
煩悶青年の方が、より孤立していることが示されます。
そして、共同体における宗教の可能性を模索していきます。
第七章は、愛国と信仰の暴走の回避です。
「一なるもの」の危険性を語り、岡倉天心、南方熊楠、西田
幾多郎、柳宗悦といった、思想としての亜細亜主義における、
「多一論」の可能性を説きます。
特に、柳宗悦の思想を取り上げます。
第八章は、全体主義への危惧です。
明治の体制が、西欧の立憲デモクラシーと古代復古の神権的国体
観念のせめぎ合いであったことが、明治憲法により示されます。
この構造的な歪みに対する視点の欠如が、戦後も続いて来たこと
が問題とされます。
日本会議の台頭が語られ、それへの危惧が力説されます。
また、米国の東アジアからの撤退が現実になった時が、日本に
おける全体主義への回帰となるという、中島氏の卓見が示され
ます。
それを阻止するためにも、「亜細亜主義」の再考が必要という
見解には、全面的に賛同します。
明治維新という近代日本の発動から、将来の危惧までを見据え
た傑作対談でした。
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