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瞬間を生きる哲学＜今ここ＞に佇む技法 (筑摩選書 14) 単行本 – 2011/3/16

古東哲明 (著)

13

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本の長さ

263ページ
言語

日本語
出版社

筑摩書房
発売日

2011/3/16
寸法

13.3 x 1.8 x 18.8 cm
ISBN-10

4480015140
ISBN-13

978-4480015143
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登録情報

出版社 ‏ : ‎ 筑摩書房 (2011/3/16)
発売日 ‏ : ‎ 2011/3/16
言語 ‏ : ‎ 日本語
単行本 ‏ : ‎ 263ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4480015140
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4480015143
寸法 ‏ : ‎ 13.3 x 1.8 x 18.8 cm

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- - 27,158位ノンフィクション (本)

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古東哲明
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dnr

良書

2021年7月24日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

哲学に詳しくなくても読める。ときどき出てくる詩を読むだけでも十分価値がある。

1人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

てつ

プルーストの『失われた時を求めて』の解釈は初めてであった。

2011年9月4日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

　古東氏の著作は入手出来るものは購入し読んできたが、この本のプルーストの『失われた時を求めて』の解釈は初めてであった。プルーストの「時」とは「「もう死んでもいい」と、あるいはもう「死は恐ろしくない」と、つまり死に抗するほどの充溢さと深さと愉悦をもったもの（「超時間的存在」）がリアリティだとしる。それが、プルーストの確信だと言うことであ」（p96）り、「その愉悦が、永年の苦痛である死を圧倒する。」（ｐ９７）という。この発見が「瞬間を生きる哲学」であるという。ホントカナトオモウ。しかし、読んでみて禅に近いと思った。禅が問題にしているのは、〈光〉（「存在神秘【タウマゼイン】」）が射している「即今［いま］・此処［ここ］・自己［じこ］」（秋月龍'a『「新大乗」の旗のもとに』東方出版p50）を離れてはあり得ないからである。
　禅・真宗・キリスト教と比較して読むと、本著の普遍性が見えてくる。なお本著の（１）「［技法５サティ］する」（p82）にある「現在地の刻一刻の瞬間に、自分の思いを釘づけにしてしまう」（p83）の、より具体的なやり方は『ミャンマーの瞑想』（国際語学社）に詳しい。所謂「実況中継」である。（２）「ふしぎな少年」（p179）が「実写ＴＶ映画」から漫画作品になったとと、驚きであった。納得した。他の芸能人ほかもおもしろく読めた。
　古東氏は他の著作のあとがきで、その本執筆のために約二千冊の本を読んだ、しかもおもしろかった、と書いている。本著の執筆にはどの位、読まれたのであろうか。スゴイ。

21人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

アダージョ

救われないとの評もあるが、ウィルバーと通じるものがある。対照して読んではいかが。

2014年8月18日に日本でレビュー済み

私は、他のレビューアーの方ほど哲学に親しんでいないので、カントがどうとかプラトンがどうとかは言えません。
まして、著者の方に、あなたはカントを読んでいないと言うまでの知識も勇気もありません。

ですが、著者がいうことはかなりわかる気がするのです。
それはウィルバーの『無境界』に通じるものを感じるからです。ウィルバーはたとえば、目でものを見るとき
目は目を認識することができないと言っています。瞬間にしか生きられないのに、その瞬間を味わえない
というのは、われわれが瞬間の所産だからだということではないのでしょうか。

そして、まがりなりにもその瞬間を味わえたら（そこに著者は限りない価値を見出しているようですが）、
歓喜を感じるというのは、瞬間の所産である私たちがそのときこそ生きていることそのものを感じる
ことができるから、さらに言えば、過去と未来との狭間で、無価値に著しく接近している「現在」の
とらえ方から解放され、現に生きていることと生きていること自体に輝かしさを自己と一体のものとして、
また、自己肯定感とともに感じられるからではないでしょうか。（なぜ、瞬間を感じたいのかといえば
瞬間の所産である我々の根源的欲求なのかもしれません。）

（なんとものない風景や日常生活の「一瞬」を切り取った写真に、限りない輝かしさと、深さを感じたこと
はありませんか。これが一瞬を感じる、瞬間を生きるという感覚にかなり近いものなのではないかと思います。）

ただ、過去が「過去おける『現在』」の記憶であり。未来が「今、まだに生じていない『現在』」であるとしても
（PHPの「記憶の整理術」参照。）、プルーストが掘り当てた保存された現在（＝過去）が、
過去の記憶とどう違うのかこればかりはわかりません。

でも、ふっとした時に鮮やかに過去がよみがえることがあることは確かで、
それとの記憶の違いというのだけは、説明がほしいところではあります。

（2014.9.30：すみません修正します。プルーストはこれについても述べており
本書に書いてありました。）

救われないとおっしゃっている方がいらっしゃいますが、把握の姿勢がそもそもがおかしくありませんか。
時間感覚については、現にスー族には時間感覚がないという事実をもとに議論をすすめていますよ。
それから、救われないということについては、最後の最後に、瞬間がわかったら、現実の世界に戻る
という趣旨のことが書いてあり、著者は現実世界からの恒常的かつ完全な救済や逃避を求めているのとは
異なっていることが明示されているのではないでしょうか

こうした記述を差し置いて、妄想だとか、宗教だとか決め付けるのは行き過ぎではないでしょうか。

最後に、私の好きな辻邦夫の作品からの引用がいくつかあり嬉しく感じました。
また、本書では取り上げられていませんが、背教者ユリアヌスの最後のユリアヌスの独白の部分で、
生きることそのもののすばらしさに言及する部分があり、本書の記述と通じるものがあります。

25人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

景欧ボーイ

これでは救われない

2011年4月27日に日本でレビュー済み

古東さんの『ハイデガー＝存在神秘の哲学』は素晴らしい作品で、本書のテーマも良さそうなので期待して読んだのだが、『存在神秘の哲学』ほどは面白くなかったし、大きな欠点が見受けられたのは残念だった。

大きな欠点は二つあり、どちらもカントが『純粋理性批判』で証明したことである。

1．47ページに《それと同様、時間意識や時間観念もまた、学習過程を通じ文化的に形成された二次的自然なのであり、そのような「自然的編成体」となって、ぼくたちの現実経験を織り上げている。》と述べられている。しかし、『純粋理性批判』にあるように、時間と空間はア・プリオリ（先天的）な純粋直観であり、我々の主観と切り離せない存在である。著者は「時間」と「時刻」をすり替えているのではないか。時間観念はア・プリオリなもので、文化や教育とは関係ない。

2．著者は「ヴァーチャル・ワールド」と「リアル・ワールド」を区別し、本書に於いて繰り返し「リアル・ワールド」「純粋な生」「リアリティ」「現実」「真の生」を絶賛している。だが、我々が認識しているのは本当に「現実」でリアルなものだろうか？カントは、我々が認識できるのは「現象」であり、決して「物自体」を認識することはできないと述べている。プラトン流に言えば、現実とは洞窟の壁に映った影であり、イデアではない。考えてみれば、我々の感覚とは、全て神経の電気信号によって脳が創り上げたものだ。では、著者は何を「現実」と呼ぶのだろうか？「現象」と「現実」をすり替えているのではないか。カントとプラトンに対抗できるような論拠を著者は示していない。

このように、著者は『純粋理性批判』を知らないのではないかと思える内容であった。

しかし、著者の言うとおり、確かに私も、芸術を鑑賞している時や美しい森や公園を歩いている時に、至福の瞬間を味わうことがある。だがそれは瞬間であり継続するものではない。本書ではほとんど宗教的に、本当の「現実」を瞬間的に味わえば、余りにも素晴らしいので苦悩も死の恐怖も消えてしまうと書かれている。もしそうならば人類がこれほど苦労することはなかっただろう。まるで「瞬間」を神格化した宗教書のようにも感じられる。しかし、我々は写真や絵画の世界で生きているのではない。時間と空間の世界で生きなければならない我々を、著者の教義は救えるのだろうか？

たとえば、「きょう金を稼がなければ私も家族も飢え死にしてしまう。しかし仕事が無い」という人に、「あなたは至福の瞬間を味わったことがあるでしょう。だから満足して死んで下さい」とでも言えるのだろうか？著者の極端な楽観主義は、大学教授として高給を得ているからではないのか？また、津波に家族を流された人に対して、「それよりも《今ここ》に集中して下さい。愉悦を味わえますよ」と言っても無意味だろう。

要するに、人は「瞬間」では救われない。著者は仏教の高僧の言葉もいくつか引用しているのだが、「一切皆苦」という仏教の基本を忘れてはいないか。「この世の生は歓喜と愉悦に満ちている」という著者の教義は、仏教の基本に真っ向から対立している。

古東さんの著作は、文章は詩的な言葉を並べているが論理的根拠が欠けており、哲学書としては失格で宗教書と呼ぶべきである。よって、内容も哲学ではなく《古東教》という新興宗教のドグマである。古東教の宣伝のために哲学者の権威を利用すべきではない。古東教のドグマは極端な現世至上主義と楽天主義であり、その土台は論理性ではなく妄想である。

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