Un insieme di racconti, con una data di pubblicazione, 1899, simbolica. (1)
Se è vero che la vena poetica di Rilke,qui embrionale, si evolverà verso la matura ed amara tavola delle “elegie duinesi”, qui in questo favoloso libretto ritroviamo la magia della narrazione, accompagnata all’incanto, alla freschezza dei bambini: protagonisti assenti.
Io , impressionato dalla lettura, vi scorgo la natura Immacolata della fede, che Rilke rende nella forma della attesa.
I racconti si succedono come bozzetti, che incorniciano l’amicizia, Come poteva intenderla Rilke, personaggio compreso nella sua voluta solitudine.
Per Rilke , infatti, la solitudine è conditio sine qua non: per abbassare le voci, per un repulisti necessario alla rivelazione della Natura.
Edward, il paralitico, lo straniero, la “madre Russia”, l’ebreo del ghetto di Venezia, la sontuosa Italia, il maestro… In ultimo l’amica di infanzia.
Momenti ed occasioni di storie, dalle quali fa capolino il buon Dio.
Storie custodite acche’ siano narrate ai bambini: nell’intimita’del focolare , nello specifico scenario dell’avviamento al sonno pacificatore.
E Rilke si fa promotore di questa prassi, decretandola come uno stadio necessario all’armonica crescita, incipiente pedagogia della formazione (vedi “come avvenne che il ditale diventasse il buon Dio”).
Voluta da Rilke l’intonazione fiabesca, sullo stile delle novelle dei fratelli Grimm.
“Tutto […] diviene fiaba nella nostra voce, perché in essa nulla ha mai potuto incarnarsi in evento“ p. 112
Fulmineo, tra le righe, si eleva il riconoscimento alla pittura che supplisce laddove regna “l’indicibile”. “erano diventati pittori proprio perché vi sono cose che restano indicibili” p.124
L’eco rimanda la dichiarazione di Wittgenstein: “.. e su ciò di cui non si può parlare, si deve tacere “.
Una metafora si conviene, meglio di tante altre: le nuvole.
Si potrebbe così richiamare la vicenda biblica sul monte Sinai, secondo la quale Dio si rivelò a Mosè nella forma di nuvola.
Le “tenebre” si associano al “vuoto” : sono esse il topos della divinità: la mistica e così anche per Rilke . Lo stile dell’approccio non può essere quello transitivo e Rilke racconta che, pur trasformandosi così il tipo di preghiera dalle braccia aperte alle mani chiuse, Dio predilige l’oscurità, consapevole “che le loro menti [degli uomini] sono chiare e i loro cuori, invece, sono colmi di buio, simile a quello in cui lui si trovava”p.111
Per questa via, culminante e risolutiva la scena nella casa di Klara, che mette capo alla coscienza ineffabile dell’attesa dell’ospite, del buon Dio.
Rosario Grillo
(1) si consulti l’insieme delle opere che furono pubblicate tra il 1899 e il 1900. Le citazioni successive sono prese da : Rilke, Storie del buon Dio,Passigli ed.
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