＜西欧近代科学＞を根底から変革する流れ、「複雑系の科学」の全体像について、
理系も文系もあれもこれも混ぜ込んで、用意周到・親切に解説されています。
知識が価値創造（生活文化）にまで統合されているわけではありませんが、
そこへ向かう全体像として、以下↓本文から「メモ」をとってみました。
本書の目的は、ようやく日本でも世の中を騒がし始めている「複雑系の科学」について、
それが何であり、どこから来てどこへ行こうとしているのかを伝えることである。P18
根本的な問題は、科学上の新しい概念や最新動向の正確な伝達と理解をどう捉えるかということである。
ある人は、用語の論理的な整合性をもって「正確」と判断するかもしれない。
日本で主流を占める情報・知識型のジャーナリズムはこのタイプだ。
奔放だが無軌道な拡大解釈に陥らないためには、この種の禁欲的な態度は評価されるべきだろう。
しかし、とりわけまだ確立していない、つまり、生まれつつある分野や動向については、
このような禁欲的記述だけでは、逆に「正確な」ところが伝わらないこともある。
「伝達者」がどのような「意味」や「本質」を見出すかこそが問題になるのだ。
そこでは伝達者個人の一見して主観的に見える解釈が(むろん既成理論の拡大解釈とは全く別なものだが)、
むしろ、事象そのものへの「正確な」接近の可能性を拓くことすらあり得る。
ここでいう伝達者は、観測者あるいは媒介者といいかえてもよい。
結論めいたことひとことだけ先取りしておくと、複雑系の科学の根底にあるものの見方は、
現象学のアプローチに非常によく似ている。この新しい科学は世界の＜世界性＞を問おうとしているのだ。
哲学からの自立を急いだがゆえに近代科学が失ったものが、存在論的意味での＜世界＞であったとすれば、
複雑系の科学は文字通り、失われた＜世界＞への旅となるであろう。
マルカムの講演で示唆されていた研究スタイル、すなわちコンピューターの中に抽象的なモデルを構成し、
そこにおのずと出現するパターンをもって複雑な現象の再現らしいとするスタイルは、
本書で詳しく見ていくように複雑系の科学の典型的な技法の１つである。
・・・・
カオス的遍歴の発見者たちが語るさまざまなイメージから共通して見てとれるのは、
この現象がたんにコンピューターの中に出現した物珍しいふるまいにとどまらず、
自然や人間社会での見慣れた現象に通用することだ。
「複雑・・」、まさにそれを語る主体、つまり世界の中で日常生活を営んでいる人間のものの見方や判断、
およびその言語化と切っても切り離せない関係にある。科学という名の別世界だけに生息している言葉たち
とはずいぶん勝手が違う。逆に言えばこの言葉は科学の舞台と日常という観客席をつなぐ架け橋でもある。
生物は単体や単一の種としては存在することができず、必ず他の個体や種となんらかの関係をもち、
強いか弱いか、直接か間接的かの違いはあるにせよ、
そのような多数の相互作用によって結合されたネットワークをつくることで生存を維持している。
そして、これらのネットワークはさまざまな階層で構造化されていていわゆる生態系を成し、
すべての生態系が最終的にはただ１つの生命圏の中に統合される。・・・
カオスの解説者の多くが、神話や荘子の寓話から話を説き起こしている・・
それ自体は大変に面白く、かつユング心理学的には、
何か人間の心性史の本質的な部分を探る手がかりになるものであろう。・・
※日本人（金子邦彦氏他）によるモデル P161
＊カオス結合系・・２個のカオス系を結合した研究から思わぬ経緯が得られた。
隣り合う要素間の局所的な相互作用ではなく、
大域的な状況に応じて、すべての構成要素が相互作用を行うモデル。
＊カオス的遍歴・・昔、洋の東西をとわず、遍歴職人とか遍歴芸人、あるいは遊行僧というのがいた。
どこかに縁を求めて滞在し、自分の痕跡は残すのだけれども・・、
過去に自分がいた、いろんな場所の記憶をおりたたみながら、
さまざまな場所を自発的に渡り歩くというイメージ。
大自由度系、無数の自由を持つ系でありながら、カオスを経て遍歴し、
自由度の増大が「秩序の崩壊」を、自由度の低減が「秩序の生成」を意味する。
＊カオスの縁・・・探求すべき標的（目的場所）。自律生成（創発）場。
と、これらの主張を全部ひっくるめてつないだ先に、「伝達者の使命」が見えてくるのでした。
※2023年の現在、「伝達者の使命」通俗的に（だからこそ持続可能）、
例えば『吾輩は子猫である・総集編／友情と物語で解く複雑系の科学』に持続されています。
（→amazonレヴュー参照）
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